虚﹔
服文采,带利剑,厌饮食,
财货有余﹔是为盗夸。
非道也哉。
老子:「道德经」:第五十四章
善建者不拔,
善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。
修之于身,其德乃真﹔
修之于家,其德乃余﹔
修之于乡,其德乃长﹔
修之于邦,其德乃丰﹔
修之于天下,其德乃普。
故以身观身,
以家观家,以乡观乡,
以邦观邦,以天下观天下。
吾何以知天下然哉。以此。
老子:「道德经」:第五十五章
含「德」之厚,比于赤子。
毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而峻作,精之至也。
终日号而不嗄,和之至也。
知和曰「常」,
知常曰「明」。
益生曰祥。心使气曰强。
物壮则老,谓之不道,不道早已。
老子:「道德经」:第五十六章
知者不言,言者不知。
挫其锐,解其纷。
和其光,同其尘,是谓「玄同」。
故不可得而亲,不可得而疏﹔
不可得而利,不可得而害﹔
不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。
老子:「道德经」:第五十七章
以正治国,以奇用兵,以无事取天下。
吾何以知其然哉。以此:
天下多忌讳,而民弥贫﹔
人多利器,国家滋昏﹔
人多伎巧,奇物滋起﹔
法令滋彰,盗贼多有。
故圣人云:
「我无为,而民自化﹔
我好静,而民自正﹔
我无事,而民自富﹔
我无欲,而民自朴。」
老子:「道德经」:第五十八章
其政闷闷,其民淳淳﹔
其政察察,其民缺缺。
祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。
孰知其极。其无正也。
正复为奇,善复为妖。
人之迷,其日固久。
是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
老子:「道德经」:第五十九章
治人事天,莫若啬。
夫唯啬,是谓早服﹔
早服谓之重积德﹔重积德则无不克﹔
无不克则莫知其极﹔莫知其极,可以有国﹔
有国之母,可以长久﹔
是谓深根固柢,长生久视之道。
老子:「道德经」:第六十章
治大国,若烹小鲜。
以道莅天下,其鬼不神﹔
非其鬼不神,其神不伤人﹔
非其神不伤人,圣人亦不伤人。
夫两不相伤,故德交归焉。
老子:「道德经」:第六十一章
大邦者下流,天下之交,天下之牝。
牝常以静胜牡,以静为下。
故大邦以下小邦,则取小邦﹔
小邦以下大邦,则取大邦。
故或下以取,或下而取。
大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。
夫两者各得所欲,大者宜为下。
老子:「道德经」:第六十二章
道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。
美言可以市尊,美行可以加人。
人之不善,何弃之有。
故立天子,置三公,
虽有拱璧以先驷马,
不如坐进此道。
古之所以贵此道者何。
不曰:求以得,有罪以免邪。故为天下贵。
老子:「道德经」:第六十三章
为无为,事无事,味无味。
图难于其易,为大于其细﹔
天下难事,必作于易,
天下大事,必作于细。
是以圣人终不为大,故能成其大。
夫轻诺必寡信,多易必多难。
是以圣人犹难之,故终无难矣。
老子:「道德经」:第六十四章
其安易持,其未兆易谋。
其脆易泮,其微易散。
为之于未有,治之于未乱。
合抱之木,生于毫末﹔
九层之台,起于累土﹔
千里之行,始于足下。
民之从事,常于几成而败之。
慎终如始,则无败事。
老子:「道德經」:第六十五章
古之善为道者,非以明民,将以愚之。
民之难治,以其智多。
故以智治国,国之贼﹔
不以智治国,国之福。
知此两者亦稽式。
常知稽式,是谓「玄德」。
「玄德」深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。
老子:「道德经」:第六十六章
江海之所以能为百谷王者,
以其善下之,故能为百谷王。
是以圣人欲上民,必以言下之﹔
欲先民,必以身后之。
是以圣人处上而民不重,处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争,故天下莫能与之争。
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