其中有一篇,还强调贞女不嫁二夫,丈夫可以再娶,妻子却绝对不可以再嫁,在她的心目中,下堂求去,简直是不可思议的悖理行为。
这样就罢了,班昭后来还用里面的内容来教导自家的女子,希望她们能够遵守这些礼仪,达到家庭和睦。
后来这本《女诫》便传播开来,这本书从一开始,便将女性放在了卑微的一方,虽然三从四德的确有可取之处,但是更多的是束缚了女人的自由。
这对于女性来说无疑是一副枷锁。
而当时班昭的小姑子就就曾经反对过《女诫》,可惜在大势下并没有反抗的力量。
这一本《女诫》,为《女四书》之首,是民国初期及以前几乎所有女孩子的启蒙读物,是封建社会女子礼教的集大成者,女子教育的楷模,被誉为万世女则之规。
而班昭,竟也因此被称为女中之民父,具有和孔子一样崇高的地位。
这说来,的确是有些可笑的。
宋泱生于清末。
那时清朝已经岌岌可危,但到底还不是民国的。
当时宋泱读这本《女诫》的时候,便觉得这根本就不是女人处世的宝典,而是封建礼教赐予女子的精神枷锁。
但这也全然不能怪罪班昭的,她的《女诫》本是用来教导自己女儿的私家教课书,不料却被世家争相传抄,而后风行天下。
而后来,更被统治者以及男权社会所利用,成为封建社会女子教育的范本。
班昭对女人的七条原则,不惜丢弃人类普遍的感情内容,字里行间都是女人的谦卑,这本来是男性对于女性的无理要求,却因此被视为信条,被女性所宽容接受,并得以流传。
班昭的确是成就了一般女流之辈无法企想的成就,在后世亦受到了应有的尊敬,可她的《女诫》却以自己的一生为蓝本,提倡天下女人都要象她那样,无疑也成为了几千年男尊女卑的为纣助虐者。
有人把这几千年九州女子的生活环境,说成是世界上最大、也是历史最长的修道院,而把持这个修道院的,是一个长生不老的嬷嬷,那就是班昭。
而她的《女诫》,便是这些生活在这个禁锢森严的修道院里的,修女们的教本,她不仅对着这些封建礼教躬身实践,而且还积极参加对女性自己的奴化教育。
如此,班昭是受害者无疑,可同样也是一大历史罪人,她本身是一个烈女,还因为《女诫》,造就了千千万万个烈女,封建道德制度的牺牲品。
所以这么多年来,宋泱只在年少时读过一次女诫,深深为女子感到悲哀,从那以后,她便主张男女平等,不是在宋家内部平等。
而是希望整个九州,男女平等。
时至今日,宋泱在得知仙仙一事后,自然是感到痛心,可同时,也对于权势财阀只手遮天的行为,感到痛恨无比。
既然阎百川是山西的掌权者,那便是山西父母官,他更应该,替百姓做主,而不是替自家儿子掩盖罪行,从而这般丧心病狂。
午夜梦回之时,他们的良心不痛吗?
仙仙没有办法讨回公道,可傅悦君和宋泱,都能够替她讨回公道。
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